江西兴国话怎么说,不是江西人聊聊江西

而客家方言与江西话有割不断的联系，可以说客家话原自于江西话，从某种意义上说，它是江西话的一个分支，或说它是宋元时期的近代江西话。以前的江西话也是江西话，或叫古赣语，而客家话只是宋元时期的江西话。江西话其实就是赣语。

儒家大师朱熹是安徽人还是江西人？

这是行政区划变更带来的争论，朱熹不止是安徽和江西在争，还有福建参与，是三个省份在争这个名人。朱熹的祖籍是徽州府婺源县，出生在南剑州尤溪（福建省三明市尤溪县），婺源又在1934年划给江西，这样造成的三省争一人。我来梳理一下这个行政区划变更的往事，并谈谈自己的看法。徽州府，这个地名在中国出现，始于北宋宣和三年（1121），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门）。

1934年由于当时“剿共”的需要，婺源被划入江西，后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，1947年抗战胜利后划回徽州地区。1949年婺源又被划入江西省，延续至今。婺源县隶属于徽州府的时间为815年，隶属于江西省时间为70年。值得注意的是，安徽、江西建省都比婺源隶属于徽州的时间短。省，这个行政区划元朝才有。

江西省出现在元代至元十四年（1277），期间还与福建省有过重叠和交叉，那时候的江西省管辖地区比现在大，包括江西、一部分湖南、一大部分广东；安徽省在康熙六年（1667）年才有，此前安徽地区先后分属江浙行省、河南江北行省、江淮行省、南直隶、江南省。中国历史上，一个县先后划归不同的省，不止婺源这一例。但是，像婺源这样因为江西、安徽不同省份的认同问题，而出现强烈民众呼声的却绝无仅有。

1934年，婺源划归江西省所辖的消息传出后，在徽州尤其是婺源县内，引起了很大反响。很多徽州人尤其是婺源人似乎很难接受这种文化传统上的分割，婺源当地的民众与乡绅、民间社团，在外的婺源籍人士纷纷以上书、游行、散发传单、抗议等各种形式来表示自己的不满。长达十数年的“婺人返皖”运动，也由此拉开大幕。要求回皖的理由主要集中在三个方面，一是“习俗悬殊”，二是“经济差异”，三是“文化偏离”。

划归后不久，正好是中秋节，一些婺源人气急之下，竟在地方特产江湾月饼上，公开压有“返徽”字样，以表示自己的不满。抗战爆发之后，婺源的“回皖运动”势头减弱，当时全民抗战，对这一件“小事”，国民政府无暇顾及；当地的民众也以大局为重，不再提及。抗战胜利之后，“婺人返皖”的呼者再度高涨，很多当地人纷纷上书请愿，同时以游行示威等方式，要求回归安徽徽州。

徽州各县市对于婺源的行动，也有大规模的声援。1946年1月，婺源县参议会成立，“婺人返皖”呼声再度高涨。“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隶赣，死不隶赣，生生死死决不隶赣。”其中有极端者， 以“头可断，血可流，不回安徽誓不休”的口号来表明决心。婺源当地人在推出的“婺人返皖”宣言中，甚至模仿孙中山《国父遗嘱》，口气十分强硬：“我安徽省徽州婺源县，向来物华天宝、人杰地灵，为程朱之阙里，中华之奥区。

今日沦入赣人之手，实我皖人之第一大省耻。为今之计，必当唤起民众，联合一切平等待我之外省人，驱逐老表，恢复河山。 ”等等。1947年8月16日，国民政府作出决定，将婺源重新划归安徽，隶属安徽省第七行政区。消息公布之时，婺源乃至徽州人奔走相告，击掌相庆。 《休宁县志》记载了当时徽州人内心深处的喜悦，海阳、屯溪街头鞭炮齐鸣，人头攒动，万人空巷。

而1949年，婺源又划给了江西。至今人们在习惯上，仍称之为徽州婺源。像朱熹这样，去世之后籍贯发生变更的古人，近人甚至今人非常多。有的已经不是中国境内不同省份的问题了，是中国和外国、不同的外国的问题了。比如1.释迦牟尼佛诞生在蓝毗尼，举世闻名。人们都知道佛教是古代印度的文化，但是现在蓝毗尼属于尼泊尔，没听说“佛祖是尼泊尔人还是印度人”这样的争论。

2.清代的外蒙古扎萨克亲王那彦图，是怡亲王载垣的外孙，庆亲王奕劻的女婿，历任清廷御前大臣、领侍卫内大臣、八旗都统、上驷院大臣等。其王府在北京东城区，家族墓地在北京北三环，进入民国后还在政府担任过职务。那彦图是北京人还是蒙古人？是中国人还是外国人？在遇到这类的问题的时候，我认为应该是“从古”的原则。朱熹，徽州婺源人，这样说是没有问题的，或者婺源后加个括号注明：今属江西。

有人说，以前的江西话指的是客家话，是吗？

江西话其实就是赣语。客家话与江西话是骨肉亲，它们血脉相连。常言说:骨肉亲、骨肉亲，打断了骨头连着筋。不过题主的话有些颠倒，应该是先有江西话后有客家话。以前的江西话也还是江西话，或叫古赣语，而客家话只是宋元时期的江西话。如果说以前的江西话就是古赣语。那么古赣语的发展脉络如何呢？古赣语大约始于隋唐，定型于宋元，再慢慢发展为近代、现代的赣语。

而客家方言与江西话有割不断的联系，可以说客家话原自于江西话，从某种意义上说，它是江西话的一个分支，或说它是宋元时期的近代江西话。上世纪三四十年代，就有赵元任、李方桂、罗常培等语言学家主张赣、客方言合一，说赣客方言是"同系异派的方言"，即把江西话与客家话放在一起，统称赣语。后来(上世纪五十年代)有一些语言学家，如丁树声、李荣等又把客家话从江西话中分出去了，客家话成了全国七大方言之一，与赣方言并列了。

此后，现代汉语方言教科书一般都把客家话与赣语各作为一个方言区。从历史上看，江西是北人南迁的一个中转站。这里山环水绕，土地肥沃，物产丰富，特别是交通便利，长江、鄱阳湖、赣江这条水路连接着南北。史上三次大的北人南迁其落脚点、中转站都在江西。很多北人在江西停留了几代，乃至上十代再往南、往东、往西、往北迁徙。

于是，他们的语言既有来自北方老家的，又融入了当地土箸的，还杂糅了周边各地的，于是形成一种特殊的方言一一江西话，即赣语。那么客家话为哪一时期的江西话呢，或说它以哪一时期的江西话为蓝本呢？我认为客家话应该是以宋元时期的江西话为蓝本发展而成。这一说法不是我个人臆断，它已得到了某些语言学者的论证，也得到了学界认可。

当然在千百年的发展过程中，客家话还融入了一些山地少数民族的方言土语，南迁广东、东进福建后，还融入了不少粤语、闽语。客家人自宋元后离开了江西故土，南迁、东进、西移，再到明清的向北回迁，他们的语言肯定形成了自己的某些特色，与赣语有了一定的差别，这是在所难免的，也是可以理解的。但是把赣、客方言连在一起的基本根脉没变，语言传承的骨骼脉络还在。

能否说一句你家乡话的方言，看看有多少人知道这句话的意思？

我是河南人，我来句河南方言版的歇后语，看有几个人能够心领神会。“土步逮叨住板凳腿——闲劲出力”以上这句话用普通话来说就是:“蝮蛇咬住板凳的腿，力气用的不小，没有一点用。生活中用来嘲讽对方的行为对自己没有产生作用，切身利益没有受到丝毫影响，作用于心理时，即使对方的行为影响到了自己，也可以用这句话来否认。

河南简称豫，河南方言又称为豫语。主流方言地方上又分为三个板块，信阳接近湖北地区的新县、光山县说江淮官话，这里虽属河南辖区，但语音上更为接近湖北方言。河南北部的济源、焦作、新乡、安阳等市县说晋音河南话。主体河南方言以洛阳、开封、南阳、驻马店、周口为代表，习惯上所说的话，狭义上认为是河南话，其代表汉语言之中原官话。

河南这三个方言板块，彼此之间不能顺畅交流。以我本人为例，我南阳的，在与新县工友沟通中，两种方言需要反复确认才能明白彼此的意思。题外话。近日，阿里旗下天猫精灵，公开募招一位能说会道的“河南话”语音模特，薪酬优厚，日薪高达每天8000元。岗位要求，首先是土生土长的河南人，其次要求河南话发音地道流畅，然后要看你能不能够与70岁以上的河南老人无障碍交流。